李道虚笑着摇头，虽然这让他感到暖心，可是却不是鬼谷子应该有的行事风范啊！
李道虚没有回答王诩的问题，反而直接向王诩说出看自己为他推演的道路：“九年前，老道士之所以来这偏僻的魏国邺地寻你又授你神通道术，便是因为你有着人道圣贤的命格。你又答应了要代老道士平定人间七国战乱，所以你未来道路必然在立功立言立行以证人道圣贤业位的文道之上。”
阅览千书万卷的王诩自然知晓如今的人族所处东周战国时代正是百家争鸣的盛世，此时的文道大成者只要完成立功立言立行三德立下自己的学说派系便可证就人道圣贤业位登临火云洞与人族同寿同昌，所以李道虚给他指点的未来显然是符合如今的时代特色且很有前途的。
于是王诩也暂且抛下了自己感性的心思，思考着李道虚给自己指点的未来路线准备立下自己学说的核心思想。至于李道虚所说的人道圣贤命格，他没有丝毫的怀疑，这九年中他早有过这样的设想。
每个学说派系都会有自己的核心思想，这关系到学派的纲领、目标、组织机构和纪律，而他又要代老道士平定人间七国战乱，所以他若以文道证就人道圣贤，现在的核心思想便应当超然非凡。
李道虚也显然预料到了王诩如今的困难，又是说道：“你欲行平定人间七国战乱之事，便不可依赖个人力量，当以智谋大局，以言说君王，以势成大业，潜谋于无形，常胜于不争不费，最终战乱平定，天下归一！老道士有一言，你可仔细思量。
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命系焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
故言:长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为“阳“，曰“始“。
故言:死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴“，曰“终“。
诸言法阳之类者，皆曰『始』;言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』;言恶以终其谋。”
王诩闻言顿时心情激荡，往日修行之余阅览的千书万卷在此刻猛然跃出脑海化为一枚又一枚的人道篆文以李道虚所指点的‘阴阳言心、纵横捭阖’的核心化为一篇又一篇有关于本派学说起源、概念、本质、职能、类型、形式、结构乃至世界构造和天地人三道认识的锦绣文章，华彩篆文。
因为王诩太乙天仙圆满之境的修为所带来的思维运转速度，只是数百息，王诩便以‘阴阳言心、纵横捭阖’为核心将自己往日思想的理论化和体系整合出了纵横家学说的雏形。
人道意志在这一刻也于云梦山山巅显化，化成一条九爪真龙牵引着周朝的国运及天地之间的文道正气注入王诩的天灵之中，王诩直接跨越文道的学子、学者两阶成为了文道大师。
而在王诩的头顶之上，由人道篆文牵引天地法则凝聚的只当存于概念之中的理想世界逐渐的形成，正是纵横家法后王的‘圣人所谓吉祥善事’的太平盛世。
李道虚虽然知晓王诩在修炼之余在藏经阁之中阅览了千书万卷当称一句“博闻强识，学富五车”，却也不曾想过他竟然能够因为自己源自前世《鬼谷子》中的一句开篇之言便构建了纵横家学说的雏形并以此牵引人道意志成为了文道大师。
李道虚明了王诩随后只差游历天下便可成就文道宗师、立下纵横家、平定人间七国战乱便可证就人道圣贤业位后亦是不由得喜笑颜开的道：“大善！”
等到王诩从顿悟之境苏醒过来之时已是第二日的寅时，见到李道虚已经离开了云梦山的王诩跪倒在蒲团之上向着以往李道虚讲道所坐的地方磕了上响头也是出了道观。
此时站在云梦山山巅的王诩见到了他从未见到过的景致。白云从千山万壑冉冉升起，顷刻，茫茫苍苍的云海，光洁厚润，无边无涯，似在安息、酣睡。脚下是云，天上也是云，人站在两层云之间，自己仿佛就要羽化登仙乘风归去一般。
于是原先打算先在家中休息几日的王诩猛地心生要去游历天下，览遍万水千山的念头。
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老子西出函谷关之后的数十年中，道家学说在尹喜的传播下本就蔚然成风。当尹喜证就人道圣贤业位登临火云洞之后，阐教的赤精子又是是于亿万兆人族之中感应到了自己的机缘：道家介于老子与庄子之间承前启后的重要传承圣贤命格‘列御寇’。
赤精子转世的列御寇又本于阐教玉清，归同于黄帝老子，以‘虚者，有无皆忘，万异冥一，故谓之虚’、‘冲虚自然，不执不为之义’及‘体道合真’为基础创立了道家的贵虚学派。
在尹喜与列御寇两位精于言文，达于传承的圣贤的努力下，道家学说在法儒墨三家争论不休的时刻已然成为了最为宽泛又最为被民众认可的思想，甚至包括法儒墨三家的门人大贤本人都在不自知的情况下被这老子思想影响。
而因为道家学说其实质隐隐然关系到玄门三清的缘故，其中所出的人道圣贤自然会涉及到三清所立的人阐截三大教，在天地法理的影响下老子-列子-庄子的传承顺序也是与太清-玉清-上清的顺序相同。
因此此时根据李道虚与李冥的商议，列子证就人道圣贤业位之后正是李道虚分身寒松道人代替已死的鲲鹏老祖转世为庄子的时机，寒松道人来到了幽冥界准备释放吞噬鲲鹏老祖而于紫府灵台之中生成的第二元神，使其转世为庄子。
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